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（霍曉衛(wèi)所長在《世界遺產(chǎn)》 撰文談 聚落遺產(chǎn)的“活態(tài)”與真實(shí)性 ）

在聚落遺產(chǎn)保護(hù)中，我們有時(shí)會(huì)面對(duì)這樣的說法：“聚落遺產(chǎn)既然是活態(tài)的，那么它的所有現(xiàn)狀存在都是它變遷發(fā)展的一個(gè)階段，都是由街區(qū)的居民自發(fā)建設(shè)形成的，具有存在的合理性，都是歷史的一部分，也應(yīng)該是具有真實(shí)性的”，再進(jìn)一步，“既然是活態(tài)的，街區(qū)的居民出于改善生活的需要或是街區(qū)所在的城市出于促進(jìn)發(fā)展的目的，可以對(duì)街區(qū)內(nèi)建筑進(jìn)行必要的改建或改造，由此造成的街區(qū)變化也是歷史的一部分，都是具有真實(shí)性的”。這樣的說法導(dǎo)致的結(jié)果就是“泛遺產(chǎn)化”，讓保護(hù)工作無所適從。

產(chǎn)生這種提法的根源是對(duì)“活態(tài)”的含義理解不準(zhǔn)確、不全面。聚落遺產(chǎn)的“活態(tài)”特征，并不僅是說隨著時(shí)間的變化，居民生產(chǎn)生活方式的變化會(huì)逐漸帶來聚落的物質(zhì)實(shí)體與空間環(huán)境的連續(xù)而有意義的變化，更重要的，聚落遺產(chǎn)的“活態(tài)”特征，是基于聚落遺產(chǎn)的主要價(jià)值載體，即它的具有特色的物質(zhì)實(shí)體。“活態(tài)”特征指的是這些具有特色的“物質(zhì)實(shí)體”與生產(chǎn)生活于其中的“人”之間的緊密的文化關(guān)聯(lián)，這些文化關(guān)聯(lián)可以是生產(chǎn)方式、宗教行為、生活習(xí)慣等等，有些文化關(guān)聯(lián)重要，有些文化關(guān)聯(lián)不太重要。不太重要的文化關(guān)聯(lián)可以是“夏天在街頭巷尾納涼聊天，冬天蹲在墻根曬太陽”等人的日常行為，重要的文化關(guān)聯(lián)則體現(xiàn)出關(guān)聯(lián)的“獨(dú)特性與普遍性”，比如哈尼族的“梯田稻作傳統(tǒng)”串聯(lián)了哈尼人與梯田、山林、水系、村寨；再比如景德鎮(zhèn)的瓷業(yè)聯(lián)系了工匠商民與瓷土礦、昌江、窯與民居混居的城鎮(zhèn)，甚至民居建筑的窯磚；再比如福州上下杭街區(qū)的當(dāng)?shù)厣衽c商神張真君的崇拜聯(lián)系了街區(qū)內(nèi)的商人與山川風(fēng)水、寺觀建筑、業(yè)態(tài)布局與游神路線。因此，僅僅認(rèn)識(shí)到“活態(tài)”指“變化”是片面的，這會(huì)混淆對(duì)聚落遺產(chǎn)真實(shí)性的判斷。

對(duì)“活態(tài)”特征進(jìn)行價(jià)值判斷，我們需要認(rèn)識(shí)到的是，并不是“有人居住”的聚落遺產(chǎn)就一定具有重要的活態(tài)價(jià)值。如果上文說到的“物質(zhì)實(shí)體”與“人”之間的文化關(guān)聯(lián)不具備了，那么即便有人居住，“活態(tài)”價(jià)值也要大打折扣。聚落遺產(chǎn)“活態(tài)”的真實(shí)性，就是“物質(zhì)實(shí)體”與“人”之間的文化關(guān)聯(lián)的真實(shí)性。試想如果哈尼人不種梯田，景德鎮(zhèn)不燒瓷，上下杭街區(qū)不拜商神，即便還住著人，這樣的“活態(tài)”也不真實(shí)。其實(shí)很多聚落遺產(chǎn)原本都具有這種緊密的“物質(zhì)實(shí)體”與“人”之間的文化關(guān)聯(lián)，這些文化關(guān)聯(lián)多與聚落遺產(chǎn)最初的生成機(jī)制相關(guān)，但是今天看來，這些文化關(guān)聯(lián)要么弱化了，要么受到威脅。對(duì)聚落遺產(chǎn)的“活態(tài)”特征保護(hù)需要呵護(hù)或引導(dǎo)恢復(fù)這些文化關(guān)聯(lián)。

[caption id="attachment_305" align="alignnone" width="625"] 全福莊中寨南面的梯田[/caption]

人類對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)的思考與實(shí)踐是逐步深入的過程，對(duì)真實(shí)性的認(rèn)識(shí)也是同樣。從尼姆圓形露天大劇場(chǎng)的修復(fù)中“不改變廢墟的任何現(xiàn)有狀態(tài)”，到拉敘斯認(rèn)為必須嚴(yán)格遵循“科學(xué)”與“求證”，到維奧萊·勒·杜克的“風(fēng)格式修復(fù)”，到拉斯金的“建筑七燈”，到里格爾從價(jià)值出發(fā)認(rèn)識(shí)遺產(chǎn)保護(hù)修繕的真實(shí)性，這一過程漫長而富有啟發(fā)?！蛾P(guān)于真實(shí)性的奈良文件》是目前世界遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域關(guān)于“真實(shí)性”的最近、最權(quán)威的共識(shí)，其中更是提出了真實(shí)性與文化背景的關(guān)系，并將真實(shí)性分解為外形和設(shè)計(jì)、材料和實(shí)體、用途和功能、傳統(tǒng)技術(shù)和管理體制、位置和背景環(huán)境、語言和其他形式的非物質(zhì)遺產(chǎn)、精神和感覺等多個(gè)層面。我國文物建筑修復(fù)也有涉及不同層面真實(shí)性要求的“四原”原則——原材料、原工藝、原結(jié)構(gòu)和原樣式，這些都在增加了遺產(chǎn)真實(shí)性保護(hù)的可操作性的同時(shí)，向我們展現(xiàn)了真實(shí)性復(fù)雜的一面。很多時(shí)候真實(shí)性不是一個(gè)絕對(duì)“有無”的是非命題。

[caption id="attachment_303" align="alignnone" width="625"] 景德鎮(zhèn)老藝人[/caption]

（原文刊載《世界遺產(chǎn)》五月刊“聲音”欄目 ?第4頁）